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  • 因明入正理论疏智解融融钞卷七

    。说故字也(已上里。)基辨详云。此音石释得疏文意。而释言中故字两处安置未痛快也。初云不极成之故即论差别性故之故意同。次须极成故之故字应字置所依有法上令倒读焉。与故意虽同由字意亦具故。又周记云。释...于此(至)深为嗬责。钞曰。答文有二文中第二正余师谬故字。此中有五。初举文轨等妄故作性字说。二示翻译流传不容易。三嗬责辄翻语。四正申嗬责辞。五结劝须据今家翻传。今即初也。或有于此等者。邑记云。此是...

    基辨大师

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  • 因明入正理论续四

    的《因明入正理论义断》中,是指出来了,是文轨法师和吕才给的,慧沼法师挺不客气的,批评说“若是翻译之辈,可许义正之,彼解疏尚破之,论那宜逐许之!”   这是解说了宗的构成、宗的性质、宗的类别。 ...窥基法师说,“总摄者,略贯多。”什么叫略贯多?就是说,虽然话不多,但是信息量很大。现在有人说了,说孔子有什么了不起,即使他学富五车,那也没有多少书,五车竹木简能有几部书,竹木简太占地方。可是大家...

    不详

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  • 玄奘《真唯识量》古疏释

    对他这作法有过相对委婉的批评,“辄论文,深为可责[5]”,慧沼法师则很不客气地说,“若是翻译之辈,可许义正之,彼解疏尚破之,论那宜遂(逐)许之![6]”这里不论篡改论文问题,就事论事,只谈他对...分析解答说:  此云“自许”,不简他许,他亦许极成之色初三所摄眼所不摄故。彼云自许即简他许,他不许我为德所依故,故不例也。(同上)  因为文轨法师并不是专门来解说真唯识量论式的,而是在解说《因明入...

    刚晓

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  • 因明义断

    已具分别。故知。有古师说非者即破之。不言瑜伽等。   有人云。论云差别为性。言差别性故者非也。其义云何。答此亦不然。三藏本译云差别性故。后吕才与文轨法师。云差别为性。岂昧识为诚言。灵哲为谩语。若是翻译之辈。可许义正之。彼解疏尚破之。论那宜遂许之。又言故者。结定之词。显此宗者要依法与有法。共相差别。违他顺已。方为宗故。故云有法及法者。皆须极成。所以宗中。有此故字。具显所以。如本疏明。 ...

    不详

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  • 四种相违私记卷(上)

    。若改用。答。因必用旧。喻任。问。何故知尔。答。理门论云。若法能成相违所立。是相违过。即名似因。如无违法。相违亦尔。所成法无。定无有故(云云)知尔。问。何以此文知因必用旧喻改不。答。且就法...四作法。初一喻。后三喻不。亘一切四相违。喻通。答。疏云。初一喻。后三依旧(云云)此文知。 论四作法。初一喻。后三喻不。又云。由是四因。因必仍旧。喻任同(云云)此文知。通一切四相违...

    东南权大僧都记

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  • 唐代三高僧对真唯识量的疏解

    他把玄奘法师所译《因明入正理论》论文中的“差别性故”改成了“差别为性”,窥基法师对他这种作法有过委婉的批评,“辄论文,深为可责”,慧沼法师则很不客气地说,“若是翻译之辈,可许义正之,彼解疏尚破之...场中的专职人员。他曾经为玄奘法师的口义作了许多笔记,自述:“轨不敏之文,慕道肤浅,幸同入室,时闻指掌,每记之汗简,书之大带”(《庄严疏》卷一页二左)。文轨法师的著作有《因明入正理论疏》三卷,《因明...

    刚晓

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  • 台湾五十年来敦煌学研究历程及其特征

    曲子影印本,参酌历来诸家之说进行校订。校订中多据词例、文意。对卷中俗字、通字举证甚详。1986年林氏又有《敦煌曲子词jiào@①证初稿》出版(东大图书公司),对云谣集杂曲子、普通杂曲子、新增及残缺...《敦煌词话》收集了作者1979到1980年间12篇论文(《任二北敦煌曲校录补校》除外),订证了王重民、任二北、饶宗颐等对敦煌曲子词的误认、误校和误。《敦煌变文集新书》则将王重民的《敦煌变文集》对照原...

    陈友冰

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  • 天台早期禅法的心性说

    而改变之。其余一切净秽境界,须如是假想熏心,其旧相。……然初学行者,未得事从心转,但可闭目假想为之,久久纯熟,即诸法随念转【《大乘止观法门释要》,335页。】。  ...  【内容提要】 天台宗是接受初传期禅法最为突出、最为圆熟的一个宗派,素‘教观双美’闻名。本文从‘禅法’的角度对天台思想进行审视和归纳,整理出天台...

    达照法师

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  • 虚云禅师:序文记传铭说题跋(三)

    又有叠土成俗家坟式者。虚云禅师来住此寺。殿阁门向为先务。诸祖之塔必另择吉壤。兹卜得寺东后山。别抽一枝。下结佳城。兴修七众普同塔院。院之下层周围竁窀。如寮房。每窀可安二罐。中为过去诸祖灵骨。左为比丘...披阅。叹为希有。何也。如来不扬化。世间皆暗暝。佛日既普照。幽暗悉光明。故佛大事降世。为度众生。演妙法音。欲令苍生。咸出苦轮。同登智地。如霈霖弥布。草木蒙润。无如世变日亟。法道垂秋。于大觉正道。怨谤...

    虚云禅师

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  • 談佛滅年代——辨宇井三八六年說之非

    年,乃在佛滅後十八年。錫土史家欲王朝紀元與佛曆紀元合一,因提高王年與佛滅相接,示紹承佛化。惟各王本有年數不可輒,將存信。求理想與事實兼顧,故於中間空之。此亦錫蘭史家特有之史法。後來沿用,無所更...住錫僧,專弘上座敎義。(玄奘義淨遊此猶然)。編纂史籍。政治文敎皆呈鼎新之象,故佛曆新紀元極可能起於此時。然此動與舊紀元有關否?與二一八年交涉如何?自來無人詳究,多不了了之,宇井所以得用此弱點,成其...

    吕澂

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